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神话故事后羿射日-神话故事后羿射日全文

作者: 惠州注册公司 发布时间:2021-12-30 17:32:29

英雄闪亮登场“火红的弓神话故事后羿射日、银色的箭、虎皮坎肩、豹皮的靴子、黝黑而健硕的臂膀,羿弯弓搭箭,天上的金乌应声落地,身后响起族人雷动的欢呼,还有美丽的嫦娥那崇拜、爱慕、深情款款的眼波……”我们的英雄羿,他多帅啊!

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民间神话中的英雄故事的梗概是帝俊的十个熊孩子,也就是十个太阳,不听老妈每天轮流上岗的工作安排,一起到天上去耍闹,结果危害到了地上的人类,于是英雄的羿用弓箭射杀了九个太阳。

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这是人类史上最美的英雄形象的场景,但是这只是后人演义再演义之后的场景,史书的记载并不完全如此。

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古代典籍中的英雄古本《山海经·海内经》记载:“帝俊赐羿彤弓素缯,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰”。”火红的弓、银色的箭”的出处应该是在这里了。

而宋代《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云:“尧时十日并出,尧使羿射十日,落沃焦”。

《庄子·齐物论》中云:“ 故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然。其故何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”这里提到的“十日”是与小国“宗、脍、胥敖”相提并论的。因此传说中的十日应该是指尧以外“九黎”或多个部落方国。而后裔干掉的是对抗尧的部落方国。

从人到神却没有祭坛的华夏文化这个故事是典型的后人为了表达对英雄或领袖的敬仰,将英雄人物神格化的代表,这种做法是宗教诞生和发育的土壤,奇怪的是中国上古时期也不乏这样的神话传说,但却没能孕育出华夏文化的原创宗教。这也许就是华夏文化的独特性。

后羿射日的后羿真的存在吗?

你好,我是德州水上泉城,很高兴回答这个问题。我认为后羿这个人是真实的,至于射日的故事应该是神话传说,或从其他相近事件中演义而来。

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据说后羿是山东德州人。在上古时期后羿力大无穷,善骑射,好打报不平。传说那时天空有十个太阳,奇热无比,晒干了河流,烤焦了庄稼,闹得民不聊生。后羿看不下去了,为了大家的利益,冒着得罪玉皇大帝的风险,运足力气拉开弓箭,一口气射掉了九个太阳。从此人们过上了四季分明的太平日子。

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王母娘娘知道后为感谢后羿射日,特意送了一粒仙丹给他。那知在后羿外出打猎时,妻子乘机偷吃了仙丹。妻子怕后羿怪罪她,就飞到月亮上的广寒宫里躲了起来。这就是嫦娥奔月的传说。

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传说归传说,据上古史料《山海经》记载:“甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”更加令学者确信,“十日”绝不是十个太阳,而是人名!“十日”即“相”。夏后仲康之子相,被后羿、寒浞射死后,相之子少康逃奔有仍氏,在有仍氏、有虞氏帮助下,一举发兵灭掉寒浞,成功复国,光复夏朝。

谁知道后羿射日故事发生地具体在哪里?

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感谢邀请。

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“羿射九日”是个远古神话,非要问他是在哪儿射的,大概和一定要说出孙悟空是从哪个石头缝儿里蹦出来的差不多。不过,咱们可以捋一捋这个神话的来龙去脉。

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一,古文献里,记载了三个叫“羿”的人,都以善射著称——一个是唐尧时期的,传说射九日的就是他;另一个是帝喾手下的神箭手;还有一个夏朝“有穷(究?)氏”的诸侯国国君。其实,如果这是不同的三个人,在世时间相差也不远——恰好是尧舜禹时代,他仨是紧挨着的,或者说处在同一时期。

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二,说到“羿射九日”的,最早可见的,的确是屈原的《天问》。他说:“羿焉彃(bì)日?乌焉解羽?”——后羿怎样射下九日?射下的金乌掉落在哪里?屈原对这件事不但不清楚,还存有疑问。他生活的年代,是约公元前340—前278年,至少那个时候,已经有了“羿射九日”的传说。

三,比屈原稍早的庄子,约公元前369-前286或前275年,也知道天上曾有十日这件事。他在《齐物论》里,说到帝尧考查接班人舜,问他:“我想消灭宗、脍、胥这三个屡犯边庭的小国,但是想到天子的责任又放不下对他们的牵挂,这是什么原因呢?”舜回答说:“这三个小国的国君,能在偏小卑微之地生存下来也真不容易。所以您想消灭他们心情就不愉悦。这说明什么呢?过去曾有十个太阳同时普照大地,万物皆能承受恩惠,您的道德境界是胜过十个太阳普照的”——舜很会拍马屁。 四,再往早了说,就是《山海经》的记载了。这部书,很可能是西周初期周王室的舆图档案,后来被王子朝于公元前500年左右裹挟带到了楚地,于是流散于民间,吸收了楚国文化和燕国等诸侯国的资料而成为后来的样子。这也可以解释屈原是从哪个渠道听到“羿射九日”和其他很多传说的——要知道,楚本苗蛮,消息闭塞,战国时期突然成了文化大国。《山海经》的《海外东经》和《大荒南经》里,有关于“十日”的记载;也有羿的记载,说他杀了这个杀了那个,只是没说射日的事。

五,把“羿射九日”这件事描述的最清楚的,是西汉刘向的《淮南子.本经》。其云:“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽封豨于桑林,万民皆喜,置尧以为天子。于是天下广陕险易远近始有道里。”翻译成白话文是,“到了帝尧的时代,十个太阳一起出来,烤焦了庄稼禾苗,晒死了树木花草,使百姓没有能吃的食物。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇这些凶猛禽兽一起出来残害百姓。于是尧帝让羿在畴华这地方杀死凿齿,在凶水这地方杀死九婴,在青丘泽射死了大风,向天射落九个太阳,于地杀死猰貐,在洞庭斩断修蛇,在桑林擒获了封豨。这样,百姓皆高高兴兴,推举尧为天子。于是天下不管是广阔的地方还是险峻的地方,不管是远的地方还是近的地方,都有了道路和村落。” 六,不妨分析一下羿在何地射落九日。尧,应该处于公元前4000年之前的龙山文化晚期。山西陶寺,发现了规模很大的红山文化遗址,一些学者认为当为尧都。照此分析,羿射九日如果是真事儿,应该在山西陶寺附近。这是一种分析。另一种分析是,中国神话分为两大系统——华夏系统和东夷系统。羿,属于东夷神话系统中的英雄。《山海经》关于十日,载于《海外东经》和《大荒南经》,说东海有扶桑树,九日栖枝上,一日栖枝下。如此看,羿射九日又应该在东海之滨。

七,关于羿的三个说法的另外两个——其一,说羿是帝喾麾下的神箭射手。已有很多学者做过考证,证明帝喾、帝俊、帝舜本指一人,是东夷集团的最高首领。更有学者论证,尧舜禹的禅让,并非虚构,而是华夏集团和东夷集团联手对抗三面集团,禅让是约定好的轮流执政。这个说法比断然推翻禅让的存在更为可信。因此,有学者认为,帝喾手下的射手羿,与帝尧命之射日的羿,同为一人。其二,关于夏朝之羿。《左传.鲁襄公四年》记载比较详细,大意是,夏启子太康继位后,兄弟5人争夺王位,后又出现叛乱。太康死,子仲康立。仲康死,子相立。此时东夷族有穷(究?)氏首领后羿,攻入夏都,夺取王位。但善射的后羿恃其武力而不修民事,不久被东夷族伯明氏寒浞所杀。夏后相妻生下遗腹子少康。少康结束了后羿与寒浞40年左右的统治,恢复了夏王朝的政权。 八,这三个羿,著名民俗学家、民间文艺学家、历史学家孙作云先生(1912-1978)的见解,很值得参考。这三个羿,原型很可能是一个,但有两个叙述系统——一个是华夏族的历史系统,就是夺夏位之羿;另一个是东夷神话之羿,这是作为民族英雄来传颂的。系统不一样,所以产生了矛盾。他认为,羿射九日,并非真的射日,而是除掉了九个部落。羿字的本义就是善射,善射者称羿,射官也称羿。东夷以创制弓矢著称。通名变为私名,是一种英雄崇拜。后裔,当为东夷酋长,所以才得到帝俊(喾、舜)所赐传国兵器。帝尧把羿拢入旗下,是以东夷强族身份,干掉了以日为图腾(太阳崇拜)的九个部族。这是羿射九日神话的源头。孙作云先生的考证不能说没有道理。 九,最后说几句嫦娥。羿射九日的传说够乱。嫦娥奔月的传说也够乱。最早说到嫦娥的,也是《山海经》。《大荒西经》里,称为“常羲”,说她是帝俊之妻,就是帝喾或者帝舜的媳妇。《诗经.疏》又说,她是帝喾下妃之女,叫“常仪”。《周礼.檀弓上.疏》说叫“常宜”。《淮南子.览冥》最早把她说为后羿之妻,叫“姮娥”,窃不死之药以奔月。古时,羲、仪、宜、娥同音。《太平御览》、《搜神記》就改为“嫦娥”了,据说是要避讳汉文帝刘恒的名字。这个神话流传很早,长沙马王堆汉墓出土帛画里已经有“嫦娥奔月”。羿射九日,是救民于水火的大英雄,英雄配美人,嫦娥成了后裔的媳妇,大可理解。问题是嫦娥干嘛要窃药奔月?鲁迅先生1926年写了故事新编的小说《奔月》,说嫦娥天天吃乌鸦肉炸酱面受不了了,也是表达对当时社会的不满吧,谁能有更好的解释?

(图片选自网络)

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